季氏第十六
論語集註大全第十六
季氏第十六
洪氏曰 此篇或以爲齊論. 凡十四章.
○季氏將伐顓臾 (季氏-01-01)
顓臾 國名. 魯附庸也.
冉有季路見於孔子曰 季氏將有事於顓臾 (季氏-01-02)
按左傳史記 二子仕季氏不同時. 此云爾者 疑子路嘗從孔子 自衛反魯 再仕季氏 不久而復之衛也.
孔子曰 求 無乃爾是過與 (季氏-01-03)
冉求爲季氏聚斂 尤用事 故夫子獨責之.
夫顓臾 昔者先王以爲東蒙主 且在邦域之中矣 是社稷之臣也 何以伐爲 (季氏-01-04)
東蒙 山名. 先王封顓臾於此山之下 使主其祭. 在魯地七百里之中. 社稷 猶云公家. 是時四分魯國 季氏取其二. 孟孫叔孫各有其一. 獨附庸之國 尙爲公臣. 季氏又欲取以自益. 故孔子言 顓臾乃先王封國 則不可伐. 在邦域之中 則不必伐 是社稷之臣 則非季氏所當伐也. 此事理之至當 不易之定體 而一言盡其曲折如此 非聖人不能也.
冉有曰 夫子欲之 吾二臣者 皆不欲也 (季氏-01-05)
夫子 指季孫. 冉有實與謀 以夫子非之 故歸咎於季氏.
孔子曰 求 周任有言曰 陳力就列 不能者止 危而不持 顚而不扶 則將焉用彼相矣 (季氏-01-06)
周任 古之良史. 陳 布也. 列 位也. 相 瞽者之相也. 言二子不欲則當諫 諫而不聽則當去也.
且爾言過矣 虎兕出於柙 龜玉毁於櫝中 是誰之過與 (季氏-01-07)
兕 野牛也. 柙 檻也. 櫝 匱也. 言在柙而逸 在櫝而毁 典守者不得辭其過. 明二子居其位而不去 則季氏之惡 己不得不任其責也.
冉有曰 今夫顓臾 固而近於費 今不取 後世必爲子孫憂 (季氏-01-08)
固 謂城郭完固. 費 季氏之私邑. 此則冉有之飾辭 然亦可見其實與季氏之謀矣.
孔子曰 求 君子疾夫 舍曰欲之 而必爲之辭 (季氏-01-09)
欲之 謂貪其利.
丘也聞 有國有家者 不患寡而患不均 不患貧而患不安 蓋均無貧 和無寡 安無傾 (季氏-01-10)
寡 謂民少. 貧 謂財乏. 均 謂各得其分. 安 謂上下相安. 季氏之欲取顓臾 患寡與貧耳. 然是時季氏據國 而魯君無民 則不均矣. 君弱臣强 互生嫌隙 則不安矣. 均則不患於貧而和 和則不患於寡而安 安則不相疑忌而無傾覆之患.
夫如是 故遠人不服 則修文德以來之 旣來之 則安之 (季氏-01-11)
內治脩 然後遠人服. 有不服 則脩德以來之. 亦不當勤兵於遠.
今由與求也 相夫子 遠人不服 而不能來也 邦分崩離析 而不能守也 (季氏-01-12)
子路雖不與謀 而素不能輔之以義 亦不得爲無罪. 故倂責之 遠人 謂顓臾. 分崩離析 謂四分公室 家臣屢叛.
而謀動干戈於邦內 吾恐季孫之憂 不在顓臾 而在蕭墻之內也 (季氏-01-13)
干 楯也. 戈 戟也. 蕭牆 屛也. 言不均不和. 內變將作. 其後哀公 果欲以越伐魯 而去季氏. ○謝氏曰 當是時 三家强 公室弱 冉求又欲伐顓臾以附益之 夫子所以深罪之 爲其瘠魯以肥三家也. 洪氏曰 二子仕於季氏 凡季氏所欲爲 必以告於夫子. 則因夫子之言而救止者 宜亦多矣. 伐顓臾之事 不見於經傳 其以夫子之言而止也與.
○孔子曰 天下有道 則禮樂征伐 自天子出 天下無道 則禮樂征伐 自諸侯出 自諸侯出 蓋十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣執國命 三世希不失矣 (季氏-02-01)
先王之制 諸侯不得變禮樂 專征伐. 陪臣 家臣也. 逆理愈甚 則其失之愈速. 大約世數不過如此.
天下有道 則政不在大夫 (季氏-02-02)
言不得專政.
天下有道 則庶人不議 (季氏-02-03)
上無失政 則下無私議 非箝其口使不敢言也. ○此章通論天下之勢.
○孔子曰 祿之去公室 五世矣 政逮於大夫 四世矣 故夫三桓之子孫微矣 (季氏-03-01)
魯自文公薨 公子遂殺子赤 立宣公 而君失其政. 歷成襄昭定 凡五公. 逮 及也. 自季武子始專國政 歷悼平桓子 凡四世 而爲家臣陽虎所執. 三桓 三家皆桓公之後 此以前章之說推之 而知其當然也. ○此章專論魯事 疑與前章皆定公時語. 蘇氏曰 禮樂征伐自諸侯出 宜諸侯之强也. 而魯以失政 政逮於大夫 宜大夫之强也. 而三桓以微 何也. 强生於安 安生於上下之分定. 今諸侯大夫 皆陵其上 則無以令其下矣. 故皆不久而失之也.
○孔子曰 益者三友 損者三友 友直 友諒 友多聞 益矣 友便辟 友善柔 友便佞 損矣 (季氏-04-01)
友直 則聞其過. 友諒 則進於誠. 友多聞 則進於明. 便 習熟也. 便辟 謂習於威儀而不直. 善柔 謂工於媚悅而不諒. 便佞 謂習於口語 而無聞見之實. 三者損益正相反也. ○尹氏曰 自天子以至於庶人 未有不須友以成者. 而其損益有如是者 可不謹哉.
○孔子曰 益者三樂 損者三樂 樂節禮樂 樂道人之善 樂多賢友 益矣 樂驕樂 樂佚遊 樂宴樂 損矣 (季氏-05-01)
節 謂辨其制度聲容之節. 驕樂 則侈肆而不知節. 佚遊 則惰慢而惡聞善. 宴樂 則淫溺而狎小人. 三者損益亦相反也. ○尹氏曰 君子之於好樂 可不謹哉.
○孔子曰 侍於君子有三愆 言未及之而言 謂之躁 言及之而不言 謂之隱 未見顔色而言 謂之瞽 (季氏-06-01)
君子 有德位之通稱. 愆 過也. 瞽 無目 不能察言觀色. ○尹氏曰 時然後言 則無三者之過矣.
○孔子曰 君子有三戒 少之時 血氣未定 戒之在色 及其壯也 血氣方剛 戒之在鬪 及其老也 血氣旣衰 戒之在得 (季氏-07-01)
血氣 形之所待以生者. 血陰而氣陽也. 得 貪得也. 隨時知戒 以理勝之 則不爲血氣所使也. ○范氏曰 聖人同於人者 血氣也. 異於人者 志氣也. 血氣有時而衰 志氣則無時而衰也. 少未定 壯而剛 老而衰者 血氣也. 戒於色 戒於鬪 戒於得者 志氣也. 君子養其志氣 故不爲血氣所動. 是以年彌高而德彌邵也.
○孔子曰 君子有三畏 畏天命 畏大人 畏聖人之言 (季氏-08-01)
畏者 嚴憚之意也. 天命者 天所賦之正理也. 知其可畏 則其戒謹恐懼 自有不能已者. 而付畀之重 可以不失矣. 大人聖言 皆天命所當畏. 知畏天命 則不得不畏之矣.
小人不知天命而不畏也 狎大人 侮聖人之言 (季氏-08-02)
侮 戱玩也. 不知天命 故不識義理 而無所忌憚如此. ○尹氏曰 三畏者 脩己之誠當然也. 小人不務修身誠己 則何畏之有.
○孔子曰 生而知之者上也 學而知之者次也 困而學之 又其次也 困而不學 民斯爲下矣 (季氏-09-01)
困 謂有所不通. 言人之氣質不同 大約有此四等. ○楊氏曰 生知學知 以至困學 雖其質不同 然及其知之一也. 故君子惟學之爲貴 困而不學 然後爲下.
○孔子曰 君子有九思 視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難 見得思義 (季氏-10-01)
視無所蔽 則明無不見. 聽無所壅 則聰無不聞. 色 見於面者. 貌 擧身而言. 思問 則疑不蓄. 思難 則忿必懲. 思義 則得不苟. ○程子曰 九思各專其一. 謝氏曰 未至於從容中道 無時而不自省察也. 雖有不存焉者 寡矣 此之謂思誠.
○孔子曰 見善如不及 見不善如探湯 吾見其人矣 吾聞其語矣 (季氏-11-01)
眞知善惡 而誠好惡之 顔曾冉閔之徒 蓋能之矣. 語 蓋古語也.
隱居以求其志 行義以達其道 吾聞其語矣 未見其人也 (季氏-11-02)
求其志 守其所達之道也. 達其道 行其所求之志也. 蓋惟伊尹太公之流 可以當之. 當時若顔子 亦庶乎此. 然隱而未見 又不幸而蚤死 故夫子云然.
○齊景公有馬千駟 死之日 民無德而稱焉 伯夷叔齊 餓于首陽之下 民到于今稱之 (季氏-12-01)
駟 四馬也. 首陽 山名.
其斯之謂與 (季氏-12-02)
胡氏曰 程子以爲 第十二篇錯簡 誠不以富亦祗以異 當在此章之首. 今詳文勢 似當在此句之上. 言人之所稱 不在於富 而在於異也. 愚謂此說近是 而章首當有孔子曰字 蓋闕文耳. 大抵此書 後十篇多闕誤.
○陳亢問於伯魚曰 子亦有異聞乎 (季氏-13-01)
亢 以私意窺聖人 疑必陰厚其子.
對曰 未也 嘗獨立 鯉趨而過庭 曰 學詩乎 對曰 未也 不學詩 無以言 鯉退而學詩 (季氏-13-02)
事理通達 而心氣和平 故能言.
他日又獨立 鯉趨而過庭 曰 學禮乎 對曰 未也 不學禮 無以立 鯉退而學禮 (季氏-13-03)
品節詳明 而德性堅定 故能立.
聞斯二者 (季氏-13-04)
當獨立之時 所聞不過如此 其無異聞可知.
陳亢退而喜曰 問一得三 聞詩聞禮 又聞君子之遠其子也 (季氏-13-05)
尹氏曰 孔子之敎其子 無異於門人. 故陳亢以爲遠其子.
○邦君之妻 君稱之曰夫人 夫人自稱 曰小童 邦人稱之 曰君夫人 稱諸異邦 曰寡小君 異邦人稱之 亦曰君夫人 (季氏-14-01)
寡 寡德謙辭. ○吳氏曰 凡語中所載如此類者 不知何謂. 或古有之 或夫子嘗言之 不可考也.