述而第七

사서(四書)/논어(論語)

述而第七

湛樂 2022. 1. 5. 11:49

論語集註大全卷之七

述而第七

此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實. 凡三十七章.

○子曰述而不作信而好古竊比於我老彭 (述而-01-01)

述傳舊而已. 作則創始也. 故作非聖人不能而述則賢者可及. 竊比尊之之辭. 我親之之辭. 老彭商賢大夫見大戴禮蓋信古而傳述者也. 孔子刪詩書定禮樂贊周易修春秋皆傳先王之舊而未嘗有所作也. 故其自言如此. 蓋不惟不敢當作者之聖而亦不敢顯然自附於古之賢人. 蓋其德愈盛而心愈下不自知其辭之謙也. 然當是時作者略備. 夫子蓋集群聖之大成而折衷之其事雖述而功則培於作矣. 此又不可不知也.

○子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉 (述而-02-01)

識記也. 黙識謂不言而存諸心也. 一說識知也不言而心解也. 前說近是. 何有於我言何者能有於我也. 三者己非聖人之極至而猶不敢當則謙而又謙之辭也.

○子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也 (述而-03-01)

尹氏曰德必脩而後成學必講而後明. 見善能徙改過不吝此四者日新之要也. 苟未能之聖人猶憂況學者乎.

○子之燕居申申如也夭夭如也 (述而-04-01)

燕居閒暇無事之時. 楊氏曰申申其容舒也. 夭夭其色愉也. ○程子曰此弟子善形容聖人處也. 爲申申字說不盡故更著夭夭字. 今人燕居之時不怠惰放肆必大嚴厲嚴厲時著此四字不得. 怠惰放肆時亦著此四字不得惟聖人便自有中和之氣 .

○子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公 (述而-05-01)

孔子盛時志欲行周公之道故夢寐之間如或見之. 至其老而不能行也則無復是心而亦無復是夢矣. 故因此而自歎其衰之甚也. ○程子曰孔子盛時寤寐常存行周公之道及其老也則志慮衰而不可以有爲矣. 蓋存道者心無老少之異而行道者身老則衰也.

○子曰志於道 (述而-06-01)

志者心之所之之謂. 道則人倫日用之間所當行者是也. 知此而心必之焉則所適者正而無他岐之惑矣.

據於德 (述而-06-02)

據者執守之意. 德則行道而有得於心者也. 得之於心而守之不失則終始惟一而有日新之功矣.

依於仁 (述而-06-03)

依者不違之謂. 仁則私欲盡去而心德之全也. 工夫至此而無終食之違則存養之熟無適而非天理之流行矣.

游於藝 (述而-06-04)

游者玩物適情之謂. 藝則禮樂之文射御書數之法皆至理所寓而日用之不可闕者也. 朝夕游焉以博其義理之趣則應務有餘而心亦無所放矣. ○此章言人之爲學當如是也. 蓋學莫先於立志志道則心存於正而不他. 據德則道得於心而不失. 依仁則德性常用而物欲不行. 游藝則小物不遺而動息有養. 學者於此有以不失其先後之序輕重之倫焉則本末兼該內外交養日用之間無少間隙而涵泳從容忽不自知其入於聖賢之域矣.

○子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉 (述而-07-01)

脩脯也. 十脡爲束. 古者相見必執贄以爲禮. 束脩其至薄者. 蓋人之有生同具此理故聖人之於人無不欲其入於善. 但不知來學則無往敎之禮. 故苟以禮來則無不有以敎之也.

○子曰不憤不啓不悱不發擧一隅不以三隅反則不復也 (述而-08-01)

憤者心求通而未得之意. 悱者口欲言而未能之貌. 啓謂開其意. 發謂達其辭. 物之有四隅者擧一可知其三. 反者還以相證之義. 復再告也. 上章已言聖人誨人不倦之意因倂記此欲學者勉於用力以爲受敎之地也. ○程子曰憤悱誠意之見於色辭者也. 待其誠至而後告之旣告之又必待其自得乃復古爾. 又曰不待憤悱而發則知之不能堅固. 待其憤悱而後發則沛然矣.

○子食於有喪者之側未嘗飽也 (述而-09-01)

臨喪哀不能甘也.

子於是日哭則不歌 (述而-09-02)

哭謂弔哭. 一日之內餘哀未忘自不能歌也. ○謝氏曰學者於此二者可見聖人情性之正也. 能識聖人之情性然後可以學道.

○子謂顔淵曰用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫 (述而-10-01)

尹氏曰用舍無與於己行藏安於所遇命不足道也. 顔子幾於聖人故亦能之.

子路曰子行三軍則誰與 (述而-10-02)

萬二千五百人爲軍. 大國三軍. 子路見孔子獨美顔淵自負其勇意夫子若行三軍必與己同.

子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也(述而-10-03)

暴虎徒搏. 馮河徒涉. 懼謂敬其事. 成謂成其謀. 言此皆以抑其勇而敎之然行師之要實不外此. 子路蓋不知也. ○謝氏曰聖人於行藏之間無意無必. 其行非貪位其藏非獨善也. 若有欲心則不用而求行舍之而不藏矣. 是以惟顔子爲可以與於此. 子路雖非有欲心者然未能無固必也. 至以行三軍爲問則其論益卑矣. 夫子之言蓋因其失而救之. 夫不謀無成不懼必敗. 小事尙然而況於行三軍乎.

○子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦爲之如不可求從吾所好 (述而-11-01)

執鞭賤者之事. 設言富若可求則雖身爲賤役以求之亦所不辭. 然有命焉非求之可得也. 則安於義理而已矣. 何必徒取辱哉. ○蘇氏曰聖人未嘗有意於求富也. 豈問其可不可哉. 爲此語者特以明其決不可求爾. 楊氏曰君子非惡富貴而不求以其在天無可求之道也.

○子之所愼齊戰疾 (述而-12-01)

齊之爲言齊也將祭而齊其思慮之不齊者以交於神明也. 誠之至與不至神之享與不享皆決於此. 戰則衆之死生國之存亡繫焉. 疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不謹也. ○尹氏曰夫子無所不謹弟子記其大者耳.

○子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖爲樂之至於斯也 (述而-13-01)

史記三月上有學之二字. 不知肉味蓋心一於是而不及乎他也. 曰不意舜之作樂至於如此之美則有以極其情文之備而不覺其歎息之深也. 蓋非聖人不足以及此. ○范氏曰韶盡美又盡善樂之無以加此也. 故學之三月不知肉味而歎美之如此誠之至感之深也.

○冉有曰夫子爲衛君乎子貢曰諾吾將問之 (述而-14-01)

爲猶助也. 衛君出公輒也. 靈公逐其世子蒯聵公薨而國人立蒯聵之子輒於是晉納蒯聵而輒拒之. 時孔子居衛衛人以蒯聵得罪於父而輒嫡孫當立故冉有疑而問之. 諾應辭也.

入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不爲也 (述而-14-02)

伯夷叔齊孤竹君之二子其父將死遺命立叔齊. 父卒叔齊遜伯夷. 伯夷曰父命也. 遂逃去. 叔齊亦不立而逃之. 國人立其中子. 其後武王伐紂夷齊扣馬而諫. 武王滅商夷齊恥食周粟去隱于首陽山遂餓而死. 怨猶悔也. 君子居是邦不非其大夫況其君乎. 故子貢不斥衛君而以夷齊爲問. 夫子告之如此則其不爲衛君可知矣. 蓋伯夷以父命爲尊叔齊以天倫爲重其遜國也皆求所以合乎天理之正而卽乎人心之安. 旣而各得其志焉則視棄其國猶敝蹝爾何怨之有. 若衛輒之據國拒父而唯恐失之其不可同年而語明矣. ○程子曰伯夷叔齊遜國而逃諫伐而餓終無怨悔. 夫子以爲賢故知其不與輒也.

○子曰飯疏食飮水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲 (述而-15-01)

飯食之也. 疏食麤飯也聖人之心渾然天理. 雖處困極而樂亦無不在焉. 其視不義之富貴如浮雲之無有漠然無所動於其中也. ○程子曰非樂疏食飮水也雖疏食飮水不能改其樂也. 不義之富貴視之輕如浮雲然. 又曰須知所樂者何事.

○子曰加我數年五十以學易可以無大過矣 (述而-16-01)

劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論加作假五十作卒. 蓋加假聲相近而誤讀卒與五十字相似而誤分也. 愚按此章之言史記作假我數年若是我於易則彬彬矣. 加正作假而無五十字. 蓋是時孔子年已幾七十矣. 五十字誤無疑也. 學易則明乎吉凶消長之理進退存亡之道故可以無大過. 蓋聖人深見易道之無窮而言此以敎人使知其不可不學而又不可以易而學也.

○子所雅言詩書執禮皆雅言也 (述而-17-01)

雅常也. 執守也. 詩以理情性書以道政事禮以謹節文皆切於日用之實故常言之. 禮獨言執者以人所執守而言非徒誦說而已也. ○程子曰孔子雅素之言止於如此. 若性與天道則有不可得而聞者要在黙而識之也. 謝氏曰此因學易之語而類記之.

○葉公問孔子於子路子路不對 (述而-18-01)

葉公楚葉縣尹沈諸梁字子高. 僣稱公也. 葉公不知孔子必有非所問而問者故子路不對. 抑亦以聖人之德實有未易名言者與.

子曰女奚不曰其爲人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾 (述而-18-02)

未得則發憤而忘食已得則樂之而忘憂. 以是二者俛焉日有孶孶而不知年數之不足但自言其好學之篤爾. 然深味之則見其全體至極純亦不已之妙有非聖人不能及者. 蓋凡夫子之自言類如此學者宜致思焉.

○子曰我非生而知之者好古敏以求之者也 (述而-19-01)

生而知之者氣質淸明義理昭著不待學而知也. 敏速也謂汲汲也. ○尹氏曰孔子以生知之聖每云好學者非惟勉人也蓋生而可知者義理爾若夫禮樂名物古今事變亦必待學而後有以驗其實也.

○子不語怪力亂神 (述而-20-01)

怪異勇力悖亂之事非理之正固聖人所不語. 鬼神造化之迹雖非不正然非窮理之至有未易明者故亦不輕以語人也. ○謝氏曰聖人語常而不語怪語德而不語力語治而不語亂語人而不語神.

○子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之 (述而-21-01)

三人同行其一我也. 彼二人者一善一惡. 則我從其善而改其惡焉是二人者皆我師也. ○尹氏曰見賢思齊見不賢而內自省則善惡皆我之師進善其有窮乎.

○子曰天生德於予桓魋其如予何 (述而-22-01)

桓魋宋司馬向魋也. 出於桓公故又稱桓氏. 魋欲害孔子孔子言天旣賦我以如是之德則桓魋其奈我何. 言必不能違天害己.

○子曰二三子以我爲隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也 (述而-23-01)

諸弟子以夫子之道高深不可幾及故疑其有隱. 而不知聖人作止語黙無非敎也. 故夫子以此言曉之. 與猶示也. ○程子曰聖人之道猶天然門弟子親炙而冀及之然後知其高且遠也. 使誠以爲不可及則趨向之心不幾於怠乎. 故聖人之敎常俯而就之如此非獨使資質庸下者勉思企及而才氣高邁者亦不敢躐易而進也. 呂氏曰聖人體道無隱與天象昭然莫非至敎常以示人而人自不察.

○子以四敎文行忠信 (述而-24-01)

程子曰敎人以學文脩行而存忠信也. 忠信本也.

○子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣 (述而-25-01)

聖人神明不測之號. 君子才德出衆之名.

子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣 (述而-25-02)

子曰字疑衍文. 恒常久之意. 張子曰有恒者不二其心善人者志於仁而無惡.

亡而爲有虛而爲盈約而爲泰難乎有恒矣 (述而-25-03)

三者皆虛夸之事凡若此者必不能守其常也. ○張敬夫曰聖人君子以學言善人有恒者以質言. 愚謂有恒者之於聖人高下固懸絶矣. 然未有不自有恒而能至於聖者也. 故章末申言有恒之義其示人入德之門可謂深切而著明矣.

○子釣而不網弋不射宿 (述而-26-01)

綱以大繩屬網絶流而漁者也. 弋以生絲繫矢而射也. 宿宿鳥. ○洪氏曰孔子少貧賤爲養與祭或不得已而釣弋如獵較是也. 然盡物取之出其不意亦不爲也. 此可見仁人之本心矣. 待物如此待人可知. 小者如此大者可知.

○子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也 (述而-27-01)

不知而作不知其理而妄作也. 孔子自言未嘗妄作蓋亦謙辭. 然亦可見其無所不知也. 識記也. 所從不可不擇記則善惡皆當存之以備參考. 如此者雖未能實知其理亦可以次於知之者也.

○互鄕難與言童子見門人惑 (述而-28-01)

互鄕鄕名. 其人習於不善難與言善. 惑者疑夫子不當見之也.

子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔己以進與其潔也不保其往也 (述而-28-02)

疑此章有錯簡. 人潔至往也十四字當在與其進也之前. 潔脩治也. 與許也. 往前日也. 言人潔己而來但許其能自潔耳固不能保其前日所爲之善惡也. 但許其進而來見耳非許其旣退而爲不善也. 蓋不追其旣往不逆其將來以是心至斯受之耳. 唯字上下疑有闕文. 大抵亦不爲己甚之意. ○程子曰聖人待物之洪如此.

○子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣 (述而-29-01)

仁者心之德非在外也. 放而不求故有以爲遠者. 反而求之則卽此而在矣. 夫豈遠哉. ○程子曰爲仁由己欲之則至何遠之有.

○陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮 (述而-30-01)

陳國名. 司敗官名卽司寇也. 昭公魯君名稠習於威儀之節. 當時以爲知禮故司敗以爲問而孔子答之如此.

孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳爲同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮 (述而-30-02)

巫馬姓期字孔子弟子名施. 司敗揖而進之也. 相助匿非曰黨. 禮不取同姓而魯與吳皆姬姓謂之吳孟子者諱之使若宋女子姓者然.

巫馬期以告子曰丘也幸苟有過人必知之 (述而-30-03)

孔子不可自謂諱君之惡又不可以取同姓爲知禮故受以爲過而不辭. ○吳氏曰魯蓋夫子父母之國昭公魯之先君也. 司敗又未嘗顯言其事而遽以知禮爲問其對之宜如此也. 及司敗以爲有黨而夫子受以爲過蓋夫子之盛德無所不可也. 然其受以爲過也亦不正言其所以過初若不知孟子之事者可以爲萬世之法矣.

○子與人歌而善必使反之而後和之 (述而-31-01)

反復也. 必使復歌者欲得其詳而取其善也. 而後和之者喜得其詳而與其善也. 此見聖人氣象從容誠意懇至而其謙遜審密不掩人善又如此. 蓋一事之微而衆善之集有不可勝旣者焉. 讀者宜詳味之.

○子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得 (述而-32-01)

莫疑辭. 猶人言不能過人而尙可以及人. 未之有得則全未有得. 皆自謙之辭而足以見言行之難易緩急欲人之勉其實也. ○謝氏曰文雖聖人無不與人同故不遜能躬行君子斯可以入聖故不居猶言君子道者三我無能焉.

○子曰若聖與仁則吾豈敢抑爲之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也 (述而-33-01)

此亦夫子之謙辭也. 聖者大而化之仁則心德之全而人道之備也. 爲之謂爲仁聖之道. 誨人亦謂以此敎人也. 然不厭不倦非己有之則不能所以弟子不能學也. 鼂氏曰當時有稱夫子聖且仁者以故夫子辭之. 苟辭之而已焉則無以進天下之材率天下之善將使聖與仁爲虛器而人終莫能至矣. 故夫子雖不居仁聖而必以爲之不厭誨人不倦自處也. 可謂云爾已矣者無他之辭也. 公西華仰而歎之其亦深知夫子之意矣.

○子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾于上下神祇子曰丘之禱久矣 (述而-34-01)

禱謂禱於鬼神. 有諸問有此理否. 誄者哀死而述其行之辭也. 上下謂天地. 天曰神地曰祗. 禱者悔過遷善以祈神之佑也. 無其理則不必禱旣曰有之則聖人未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明故曰丘之禱久矣. 又士喪禮疾病行禱五祀. 蓋臣子迫切之至情有不能自已者初不請於病者而後禱也. 故孔子之於子路不直拒之而但告以無所事禱之意.

○子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固 (述而-35-01)

孫順也. 固陋也. 奢儉俱失中而奢之害大. ○鼂氏曰不得已而救時之弊也.

○子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚 (述而-36-01)

坦平也. 蕩蕩寬廣貌. 程子曰君子循理故常舒泰. 小人役於物故多憂戚. ○程子曰君子坦蕩蕩心廣體胖.

○子溫而厲戚而不猛恭而安 (述而-37-01)

厲嚴肅也. 人之德性本無不備而氣質所賦鮮有不偏惟聖人全體渾然陰陽合德故其中和之氣見於容貌之間者如此. 門人熟察而詳記之亦可見其用心之密矣. 抑非知足以知聖人而善言德行者不能記. 故程子以爲曾子之言學者所宜反復而玩心也.