憲問第十四

論語集註大全卷之十四

憲問第十四

胡氏曰 此篇疑原憲所記. 凡四十七章 .

○憲問恥 子曰 邦有道穀 邦無道穀 恥也 (憲問-01-01)

憲 原思名. 穀 祿也. 邦有道不能有爲 邦無道不能獨善 而但知食祿 皆可恥也. 憲之狷介 其於邦無道穀之可恥 固知之矣. 至於邦有道穀之可恥 則未必知也. 故夫子因其問 而幷言之 以廣其志 使知所以自勉 而進於有爲也.

○克伐怨欲 不行焉 可以爲仁矣 (憲問-02-01)

此亦原憲以其所能而問也. 克 好勝. 伐 自矜. 怨 忿恨. 欲 貪欲.

子曰 可以爲難矣 仁則吾不知也 (憲問-02-02)

有是四者而能制之使不得行 可謂難矣. 仁則天理渾然 自無四者之累 不行不足以言之也. ○程子曰 人而無克伐怨欲 惟仁者能之. 有之而能制其情 使不行 斯亦難能也. 謂之仁 則未也. 此聖人開示之深 惜乎憲之不能再問也. 或曰 四者不行 固不得爲仁矣. 然亦豈非所謂克己之事 求仁之方乎. 曰 克去己私 以復乎禮 則私欲不留 而天理之本然者得矣. 若但制而不行 則是未有拔去病根之意 而容其潛藏隱伏於胸中也. 豈克己求仁之謂哉. 學者察於二者之間 則其所以求仁之功 益親切而無滲漏矣.

○子曰 士而懷居 不足以爲士矣 (憲問-03-01)

居 謂意所便. 安 處也.

○子曰 邦有道 危言危行 邦無道 危行言孫 (憲問-04-01)

危 高峻也. 孫 卑順也. 尹氏曰 君子之持身 不可變也. 至於言 則有時而不敢盡 以避禍也. 然則爲國者使士言孫 豈不殆哉.

○子曰 有德者必有言 有言者不必有德 仁者必有勇 勇者不必有仁 (憲問-05-01)

有德者 和順積中 英華發外 能言者 或便佞口給而已. 仁者 心無私累 見義必爲. 勇者 或血氣之强而已. ○尹氏曰 有德者必有言 徒能言者 未必有德也. 仁者志必勇 徒能勇者 未必有仁也.

○ 南宮适問於孔子曰 羿善射 奡盪舟 俱不得其死然 禹稷躬稼 而有天下 夫子不答 南宮适出 子曰 君子哉若人 尙德哉若人 (憲問-06-01)

南宮适 卽南容也. 羿 有窮之君 善射 滅夏后相 而簒其位. 其臣寒浞 又殺羿而代之. 奡春秋傳作澆 浞之子也. 力能陸地行舟 後爲夏后少康所誅. 禹平水土 曁稷播種 身親稼穡之事. 禹受舜禪而有天下 稷之後至周武王 亦有天下. 适之意 蓋以羿奡比當世之有權力者 而以禹稷比孔子也. 故孔子不答. 然适之言如此 可謂君子之人 而有尙德之心矣. 不可以不與. 故俟其出而贊美之.

○子曰 君子而不仁者有矣夫 未有小人而仁者也 (憲問-07-01)

謝氏曰 君子志於仁矣 然毫忽之間 心不在焉 則未免爲不仁也.

○子曰 愛之能勿勞乎 忠焉能勿誨乎 (憲問-08-01)

蘇氏曰 愛而勿勞 禽犢之愛也. 忠而勿誨 婦寺之忠也. 愛而知勞之 則其爲愛也深矣. 忠而知誨之 則其爲忠也大矣.

○子曰 爲命 裨諶草創之 世叔討論之 行人子羽修飾之 東里子産潤色之 (憲問-09-01)

裨諶以下四人 皆鄭大夫. 草 略也. 創 造也. 謂造爲草藁也. 世叔 游吉也. 春秋傳作子大叔. 討 尋究也. 論 講議也. 行人 掌使之官. 子羽 公孫揮也. 修飾 謂增損之. 東里 地名 子産所居也. 潤色 謂加以文采也. 鄭國之爲辭命 必更此四賢之手而成 詳審精密 各盡所長 是以應對諸侯 鮮有敗事. 孔子言此 蓋善之也.

○或問子産 子曰 惠人也 (憲問-10-01)

子産之政 不專於寬 然其心則一以愛人爲主 故孔子以爲惠人. 蓋擧其重而言也.

問子西 曰 彼哉彼哉 (憲問-10-02)

子西 楚公子申 能遜楚國 立昭王 而改紀其政 亦賢大夫也. 然不能革其僣王之號. 昭王欲用孔子 又沮止之. 其後卒召白公 以致禍亂 則其爲人可知矣. 彼哉者 外之之詞.

問管仲 曰 人也 奪伯氏騈邑三百 飯疏食 沒齒無怨言 (憲問-10-03)

人也 猶言此人也. 伯氏 齊大夫. 騈邑 地名. 齒 年也. 蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲 伯氏自知其罪 而心服管仲之功 故窮約以終身而無怨言. 荀卿所謂與之書社三百 而富人莫之敢拒者 卽此事也. ○或問管仲子産孰優. 曰管仲之德 不勝其才 子産之才 不勝其德. 然於聖人之學 則槩乎其未有聞也.

○子曰 貧而無怨難 富而無驕易 (憲問-11-01)

處貧難 處富易. 人之常情. 然人當勉其難而不可忽其易也.

○子曰 孟公綽爲趙魏老 則優 不可以爲滕薛大夫 (憲問-12-01)

公綽 魯大夫. 趙魏 晉卿之家. 老 家臣之長. 大家勢重 而無諸侯之事. 家老望尊 而無官守之責. 優 有餘也. 滕薛 二國名. 大夫 任國政者 滕薛國小政繁 大夫位高責重. 然則公綽蓋廉靜寡欲 而短於才者也. ○楊氏曰 知之弗豫 枉其才而用之 則爲棄人矣. 此君子所以患不知人也. 言此則孔子之用人可知矣.

○子路問成人 子曰 若臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 冉求之藝 文之以禮樂 亦可以爲成人矣 (憲問-13-01)

成人 猶言全人. 武仲 魯大夫 名紇. 莊子 魯卞邑大夫. 言兼此四子之長 則知足以窮理 廉足以養心 勇足以力行 藝足以泛應. 而又節之以禮 和之以樂 使德成於內 而文見乎外. 則材全德備 渾然不見一善成名之迹. 中正和樂 粹然無復偏倚駁雜之蔽. 而其爲人也 亦成矣. 然亦之爲言 非其至者. 蓋就子路之所可及而語之也. 若論其至 則非聖人之盡人道 不足以語㤞.

曰 今之成人者 何必然 見利思義 見危授命 久要不忘平生之言 亦可以爲成人矣 (憲問-13-02)

復加曰字者 旣答而復言也. 授命 言不愛其生 持以與人也. 久要 舊約也. 平生 平日也. 有是忠信之實 則雖其才知禮樂有所未備 亦可以爲成人之次也. ○程子曰 知之明 信之篤 行之果 天下之達德也. 若孔子所謂成人 亦不出此三者. 武仲 知也. 公綽 仁也. 卞莊子 勇也. 冉求 藝也. 須是合此四人之能 文之以禮樂 亦可以爲成人矣. 然而論其大成 則不止於此. 若今之成人 有忠信而不及於禮樂 則又其次者也. 又曰 臧武仲之知 非正也. 若文之以禮樂 則無不正矣. 又曰 語成人之名 非聖人孰能之. 孟子曰 唯聖人然後可以踐形 如此方可以稱成人之名. 胡氏曰 今之成人以下 乃子路之言. 蓋不復聞斯行之之勇 而有終身誦之之固矣. 未詳是否.

○子問公叔文子於公明賈曰 信乎 夫子不言不笑不取乎 (憲問-14-01)

公叔文子 衛大夫公孫枝也. 公明姓 賈名 亦衛人. 文子爲人 其詳不可知. 然必廉靜之士 故當時以三者稱之.

公明賈對曰 以告者過也 夫子時然後言 人不厭其言 樂然後笑 人不厭其笑 義然後取 人不厭其取 子曰 其然 豈其然乎 (憲問-14-02)

厭者 苦其多而惡之之辭. 事適其可 則人不厭而不覺其有是矣. 是以稱之. 或過而以爲不言不笑不取也. 然此言也 非禮義充溢於中 得時措之宜者不能. 文子雖賢 疑未及此. 但君子與人爲善 不欲正言其非也. 故曰其然豈其然乎 蓋疑之也.

○子曰 臧武仲以防求爲後於魯 雖曰不要君 吾不信也 (憲問-15-01)

防 地名 武仲所封邑也. 要 有挾而求也. 武仲得罪奔邾 自邾如防 使請立後而避邑 以示若不得請 則將據邑以叛 是要君也. ○范氏曰 要君者無上 罪之大者也. 武仲之邑 受之於君 得罪出奔 則立後在君 非己所得專也. 而據邑以請 由其好知而不好學也. 楊氏曰 武仲卑辭請後 其跡非要君者 而意實要之. 夫子之言 亦春秋誅意之法也.

○子曰 晋文公譎而不正 齊桓公正而不譎 (憲問-16-01)

晉文公 名重耳. 齊桓公 名小白. 譎 詭也. 二公皆諸侯盟主 攘夷狄以尊周室者也. 雖其以力假仁 心皆不正. 然桓公伐楚 仗義執言 不由詭道 猶爲彼善於此. 文公則伐衛以致楚 而陰謀以取勝 其譎甚矣. 二君他事 亦多類此. 故夫子言此以發其隱.

○子路曰 桓公殺公子糾 召忽死之 管仲不死 曰 未仁乎 (憲問-17-01)

按春秋傳 齊襄公無道 鮑叔牙奉公子小白奔莒. 及無知弑襄公 管夷吾召忽奉公子糾奔魯. 魯人納之未克 而小白入 是爲桓公. 使魯殺子糾 而請管召. 召忽死之 管仲請囚. 鮑叔牙言於桓公 以爲相. 子路疑管仲忘君事讐 忍心害理 不得爲仁也.

子曰 桓公九合諸侯 不以兵車 管仲之力也 如其仁 如其仁 (憲問-17-02)

九 春秋傳作糾 督也. 古字通用. 不以兵車 言不假威力也. 如其仁 言誰如其仁者 又再言以深許之. 蓋管仲雖未得爲仁人 而其利澤及人 則有仁之功矣.

○子貢曰 管仲非仁者與 桓公殺公子糾 不能死 又相之 (憲問-18-01)

子貢意不死猶可 相之則已甚矣.

子曰 管仲相桓公 覇諸侯 一匡天下 民到于今受其賜 微管仲 吾其被髮左衽矣 (憲問-18-02)

覇與伯同 長也. 匡 正也. 尊周室 攘夷狄 皆所以正天下也. 微 無也 袵 衣衿也. 被髮左衽 夷狄之俗也.

豈若匹夫匹婦之爲諒也 自經於溝瀆 而莫之知也 (憲問-18-03)

諒 小信也. 經 縊也. 莫之知. 人不知也. 後漢書引此文 莫字上有人字. ○程子曰 桓公兄也. 子糾弟也. 仲私於所事 輔之以爭國 非義也. 桓公殺之雖過 而糾之死實當. 仲始與之同謀 遂與之同死可也. 知輔之爭爲不義 將自免以圖後功 亦可也. 故聖人不責其死 而稱其功. 若使桓弟而糾兄 管仲所輔者正 桓奪其國而殺之 則管仲之與桓 不可同世之讐也. 若計其後功 而與其事桓 聖人之言 無乃害義之甚 啓萬世反覆不忠之亂乎. 如唐之王珪魏徵 不死建成之難 而從太宗 可謂害於義矣. 後雖有功 何足贖哉. 愚謂管仲有功而無罪 故聖人獨稱其功. 王魏先有罪而後有功 則不以相掩可也.

○公叔文子之臣大夫僎 與文子同升諸公 (憲問-19-01)

臣 家臣. 公 公朝. 謂薦之與己同進爲公朝之臣也.

子聞之曰 可以爲文矣 (憲問-19-02)

文者 順理而成章之謂. 諡法亦有所謂錫民爵位曰文者. ○洪氏曰 家臣之賤 而引之使 與己竝有三善焉. 知人 一也. 忘己 二也. 事君 三也.

○子言衛靈公之無道也 康子曰 夫如是 奚而不喪 (憲問-20-01)

喪 失位也.

孔子曰 仲叔圉治賓客 祝駝治宗廟 王孫賈治軍旅 夫如是 奚其喪 (憲問-20-02)

仲叔圉 卽孔文子也. 三人 皆衛臣 雖未必賢 而其才可用. 靈公用之 又各當其才. ○尹氏曰 衛靈公之無道 宜喪也. 而能用此三人 猶足以保其國 而況有道之君 能用天下之賢才者乎. 詩曰 無競維人 四方其訓之.

○子曰 其言之不怍 則爲之也難 (憲問-21-01)

大言不慙 則無必爲之志. 而自不度其能否矣. 欲踐其言 豈不難哉.

○陳成子弑簡公 (憲問-22-01)

成子 齊大夫 名恒. 簡公 齊君 名壬. 事在春秋哀公十四年.

孔子沐浴而朝 告於哀公曰 陳恒弑其君 請討之 (憲問-22-02)

是時孔子致仕居魯 沐浴齊戒以告君 重其事而不敢忽也. 臣弑其君 人倫之大變 天理所不容 人人得而誅之 況鄰國乎, 故夫子雖已告老 而猶請哀公討之.

公曰 告夫三子 (憲問-22-03)

三子 三家也. 時政在三家 哀公不得自專 故使孔子告之.

孔子曰 以吾從大夫之後 不敢不告也 君曰 告夫三子者 (憲問-22-04)

孔子出而自言如此 意謂弑君之賊 法所必討. 大夫謀國 義所當告. 君乃不能自命三子 而使我告之邪.

之三子告 不可 孔子曰 以吾從大夫之後 不敢不告也 (憲問-22-05)

以君命往告 而三子魯之强臣 素有無君之心 實與陳氏聲勢相倚 故沮其謀. 而夫子復以此應之 其所以警之者 深矣. ○程子曰 左氏記孔子之言曰 陳恒弑其君 民之不予者半. 以魯之衆 加齊之半 可克也. 此非孔子之言 誠若此言 是以力不以義也. 若孔子之志 必將正名其罪 上告天子 下告方伯 而率與國以討之. 至於所以勝齊者 孔子之餘事也. 豈計魯人之衆寡哉. 當是時天下之亂極矣. 因是足以正之 周室其復興乎. 魯之君臣 終不從之 可勝惜哉. 胡氏曰 春秋之法 弑君之賊 人人得而討之. 仲尼此擧 先發後聞可也.

○子路問事君 子曰 勿欺也而犯之 (憲問-23-01)

犯 謂犯顔諫爭. ○范氏曰 犯非子路之所難也. 而以不欺爲難. 故夫子告以先勿欺 而後犯也.

○子曰 君子上達 小人下達 (憲問-24-01)

君子循天理 故日進乎高明. 小人徇人欲 故日究乎汙下.

○子曰 古之學者爲己 今之學者爲人 (憲問-25-01)

程子曰 爲己 欲得之於己也. 爲人 欲見知於人也. ○程子曰 古之學者爲己 其終至於成物. 今之學者爲人 其終至於喪己. 愚按聖賢論學者用心得失之際 其說多矣 然未有如此言之切而要者. 於此明辯而日省之 則庶乎其不昧於所從矣.

○蘧伯玉使人於孔子 (憲問-26-01)

籧伯玉 衛大夫 名瑗. 孔子居衛 嘗主於其家. 旣而反魯 故伯玉使人來也.

孔子與之坐而問焉 曰 夫子何爲 對曰 夫子欲寡其過而未能也 使者出 子曰 使乎使乎 (憲問-26-02)

與之坐 敬其主以及其使也. 夫子 指伯玉也. 言其但欲寡過 而猶未能 則其省身克己 常若不及之意可見矣. 使者之言 愈自卑約 而其主之賢益彰 亦可謂深知君子之心而善於詞令者矣. 故夫子再言使乎以重美之. 按莊周稱 伯玉行年五十而知四十九年之非. 又曰 伯玉行年六十而六十化. 蓋其進德之功 老而不倦 是以踐履篤實 光輝宣著 不惟使者知之 而夫子亦信之也.

○子曰 不在其位 不謀其政 (憲問-27-01)

○曾子曰 君子思不出其位 (憲問-28-01)

此艮卦之象辭也. 曾子蓋嘗稱之 記者因上章之語而類記之也. ○范氏曰 物各止其所 而天下之理得矣. 故君子所思不出其位 而君臣上下大小 皆得其職也.

○子曰 君子恥其言而過其行 (憲問-29-01)

恥者 不敢盡之意. 過者 欲有餘之辭.

○子曰 君子道者三 我無能焉 仁者不憂 知者不惑 勇者不懼 (憲問-30-01)

自責以勉人也.

子貢曰 夫子自道也 (憲問-30-02)

道 言也. 自道 猶云謙辭. ○尹氏曰 成德以仁爲先 進學以知爲先. 故夫子之言 其序有不同者 以此.

○子貢方人 子曰 賜也賢乎哉 夫我則不暇 (憲問-31-01)

方 比也. 乎哉 疑辭. 比方人物 而較其短長 雖亦窮理之事 然專務爲此 則心馳於外 而所以自治者疎矣. 故褒之而疑其辭 復自貶以深抑之. ○謝氏曰 聖人責人 辭不迫切 而意已獨至如此.

○子曰 不患人之不己知 患其不能也 (憲問-32-01)

凡章指同而文不異者 一言而重出也. 文小異者 屢言而各出也. 此章凡四見 而文皆有異 則聖人於此一事 蓋屢言之. 其丁寧之意 亦可見矣.

○子曰 不逆詐 不億不信 抑亦先覺者 是賢乎 (憲問-33-01)

逆 未至而迎之也. 億 未見而意之也. 詐 謂人欺己. 不信 謂人疑己. 抑 反語辭. 言雖不逆不億 而於人之情僞 自然先覺 乃爲賢也. ○楊氏曰 君子一於誠而已 然未有誠而不明者. 故雖不逆詐 不億不信 而常先覺也. 若夫不逆不億 而卒爲小人所罔焉 斯亦不足觀也已.

○ 微生畝謂孔子曰 丘何爲是栖栖者與 無乃爲佞乎 (憲問-34-01)

微生姓 畝名也. 畝名呼夫子 而辭甚倨 蓋有齒德而隱者 栖栖 依依也. 爲佞 言其務爲口給以悅人也.

孔子曰 非敢爲佞也 疾固也 (憲問-34-02)

疾 惡也. 固 執一而不通也. 聖人之於達尊 禮恭而言直如此 其警之亦深矣.

○子曰 驥不稱其力 稱其德也 (憲問-35-01)

驥 善馬之名. 德 謂調良也. ○尹氏曰 驥雖有力 其稱在德. 人有才而無德 則亦奚足尙哉.

○或曰 以德報怨 何如 (憲問-36-01)

或人所稱 今見老子書 德 謂恩惠也.

子曰 何以報德 (憲問-36-02)

言於其所怨 旣以德報之矣 則人之有德於我者 又將何以報之乎.

以直報怨 以德報德 (憲問-36-03)

於其所怨者 愛憎取舍 一以至公而無私 所謂直也. 於其所德者 則必以德報之 不可忘也. ○或人之言 可謂厚矣. 然以聖人之言觀之 則見其出於有意之私 而怨德之報 皆不得其平也. 必如夫子之言 然後二者之報 各得其所. 然怨有不讐 而德無不報 則又未嘗不厚也. 此章之言 明白簡約 而其指意 曲折反覆. 如造化之簡易易知 而微妙無窮 學者所宜詳玩也.

○子曰 莫我知也夫 (憲問-37-01)

夫子自歎 以發子貢之問也.

子貢曰 何爲其莫知子也 子曰 不怨天 不尤人 下學而上達 知我者其天乎 (憲問-37-02)

不得於天 而不怨天. 不合於人 而不尤人. 但知下學而自然上達 此但自言其反己自脩 循序漸進耳. 無以甚異於人而致其知也. 然深味其語意 則見其中自有人不及知 而天獨知之之妙. 蓋在孔門 唯子貢之智幾足以及此. 故特語以發之. 惜乎其猶有所未達也. ○程子曰 不怨天 不尤人 在理當如此. 又曰下學上達 意在言表. 又曰學者須守下學上達之語 乃學之要. 蓋凡下學人事 便是上達天理. 然習而不察 則亦不能以上達矣.

○公伯寮愬子路於季孫 子服景伯以告曰 夫子固有惑志於公伯寮 吾力猶能肆諸市朝 (憲問-38-01)

公伯寮 魯人. 子服 氏. 景 諡. 伯 字. 魯大夫子服何也. 夫子 指季孫. 言其有疑於寮之言也. 肆 陳尸也. 言欲誅寮.

子曰 道之將行也與 命也 道之將廢也與 命也 公伯寮其如命何 (憲問-38-02)

謝氏曰 雖寮之愬行 亦命也. 其實 寮無如之何. 愚謂言此以曉景伯 安子路而警伯寮耳. 聖人於利害之際 則不待決於命而後泰然也.

○子曰 賢者辟世 (憲問-39-01)

天下無道而隱 若伯夷太公是也.

其次辟地 (憲問-39-02)

去亂國 適治邦.

其次辟色 (憲問-39-03)

禮貌衰而去.

其次辟言 (憲問-39-04)

有違言而後去也. ○程子曰 四者雖以大小次第言之 然非有優劣也. 所遇不同耳.

○子曰 作者七人矣 (憲問-40-01)

李氏曰 作 起也. 言起而隱去者 今七人矣. 不可知其誰何 必求其人以實之 則鑿矣.

○子路宿於石門 晨門曰 奚自 子路曰 自孔氏 曰 是知其不可而爲之者與 (憲問-41-01)

石門 地名. 晨門 掌晨啓門. 蓋賢人隱於抱關者也. 自 從也. 問其何所從來也. 胡氏曰 晨門知世之不可而不爲 故以是譏孔子. 然不知聖人之視天下無不可爲之時也.

○子擊磬於衛 有荷蕢而過孔氏之門者 曰 有心哉 擊磬乎 (憲問-42-01)

磬 樂器. 荷 擔也. 蕢 草器也. 此荷蕢者 亦隱士也. 聖人之心 未嘗忘天下. 此人聞其磬聲而知之 則亦非常人矣.

旣而曰 鄙哉硜硜乎 莫己知也 斯已而已矣 深則厲 淺則揭 (憲問-42-02)

硜硜 石聲 亦專確之意. 以衣涉水曰厲 攝衣涉水曰揭. 此兩句衛風匏有苦葉之詩也. 譏孔子人不知己而不止 不能適淺深之宜.

子曰 果哉 末之難矣 (憲問-42-03)

果哉 嘆其果於忘世也. 末 無也. 聖人心同天地 視天下猶一家 中國猶一人 不能一日忘也. 故聞荷蕢之言 而嘆其果於忘世 此言人之出處 若但如此 則亦無所難矣.

○子張曰 書云高宗諒陰 三年不言 何謂也 (憲問-43-01)

高宗 商王武丁也. 諒陰 天子居喪之名. 未詳其義.

子曰 何必高宗 古之人皆然 君薨 百官總己 以聽於冢宰 三年 (憲問-43-02)

言君薨 則諸侯亦然. 總己 謂總攝己職. 冢宰 大宰也. 百官聽於冢宰 故君得以三年不言也. ○胡氏曰 位有貴賤 而生於父母 無以異者. 故三年之喪 自天子達於庶人. 子張非疑此也 殆以爲人君三年不言 則臣下無所禀令 禍亂或由以起也. 孔子告以聽於冢宰 則禍亂非所憂矣.

○子曰 上好禮 則民易使也 (憲問-44-01)

謝氏曰 禮達而分定 故民易使.

○子路問君子 子曰 修己以敬 曰 如斯而已乎 曰 修己以安人 曰 如斯而已乎 曰 修己以安百姓 修己以安百姓 堯舜其猶病諸 (憲問-45-01)

脩己以敬 夫子之言至於盡矣. 而子路少之 故再以其充積之盛 自然及物者告之 無他道也. 人者對己而言 百姓則盡乎人矣. 堯舜猶病 言不可以有加於此 以抑子路 使反求諸近也. 蓋聖人之心無窮 世雖極治 然豈能必知四海之內 果無一物不得其所哉. 故堯舜猶以安百姓爲病. 若曰吾治已足 則非所以爲聖人矣. ○程子曰 君子脩己以安百姓 篤恭而天下平. 唯上下一於恭敬 則天地自位 萬物自育 氣無不和 而四靈畢至矣. 此體信達順之道 聰明睿知 皆由是出 以此事天饗帝.

○原壤夷俟 子曰 幼而不孫弟 長而無述焉 老而不死 是爲賊 以杖叩其脛 (憲問-46-01)

原壤 孔子之故人. 母死而歌 蓋老氏之流 自放於禮法之外者. 夷 蹲踞也. 俟 待也. 言見孔子來 而蹲踞以待之也. 述 猶稱也. 賊者 害人之名. 以其自幼至老 無一善狀 而久生於世 徒足以敗常亂俗 則是賊而已矣. 脛 足骨也. 孔子旣責之 而因以所曳之杖 微擊其脛 若使勿蹲踞然.

○闕黨童子將命 或問之曰 益者與 (憲問-47-01)

闕黨 黨名. 童子 未冠者之稱. 將命 謂傳賓主之言. 或人疑此童子學有進益 故孔子使之傳命以寵異之也.

子曰 吾見其居於位也 見其與先生並行也 非求益者也 欲速成者也 (憲問-47-02)

禮 童子當隅坐隨行. 孔子言吾見此童子不循此禮 非能求益 但欲速成爾. 故使之給使令之役 觀長少之序 習揖遜之容. 蓋所以抑而敎之 非寵而異之也.