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사서(四書)23

《論語》二十篇學而第一始學君子為政第二致用於民八佾第三禮樂教化里仁第四仁德明智公冶第五知人得失雍也第六師徒相授述而第七好古言行泰伯第八評讚賢人子罕第九處世之道鄉黨第十日常生活先進十一教育弟子顏淵十二克己行仁子路十三為政之要憲問十四修身以德衛靈十五周遊列國季氏十六君子之行陽貨十七學詩禮樂微子十八亂世之士子張十九弟子言論堯曰二十終成聖者學以致用禮樂仁智以人為鑑能知得失言行之教萬世師表信而好古心懷周公生活處世教育弟子正心修身德治天下亂世之時周遊行仁明知不可亦無怨尤德配天地道貫古今三千弟子十哲眾賢始學君子終成聖者 01學而第一始學君子子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（1.1）子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」（1.16） 02為.. 2022. 1. 5.

論語集註序說論語集註序說史記世家曰孔子名丘字仲尼其先宋人父叔梁紇母顔氏以魯襄公二十二年庚戌之歲十一月庚子生孔子於魯昌平縣鄒邑爲兒嘻戱常陳俎豆設禮容及長爲委吏料量平爲司職吏畜蕃息適周問禮於老子旣反而弟子益進昭公二十五年甲申孔子年三十五而昭公奔齊魯亂於是適齊爲高昭子家臣以通乎景公公欲封以尼谿之田晏嬰不可公惑之孔子遂行反乎魯定公元年壬辰孔子年四十三而季氏疆僭其臣陽虎作亂專政故孔子不仕而退修詩書禮樂弟子彌衆九年庚子孔子年五十一公山不狃以費畔季氏召孔子欲往而卒不行定公以孔子爲中都宰一年四方則之遂爲司空又爲大司寇十年辛丑相定公會齊侯于夾谷齊人歸魯侵地十二年癸卯使仲由爲季氏宰墮三都收其甲兵孟氏不肯墮成圍之不克十四年乙巳孔子年五十六攝行相事誅少正卯與聞國政三月魯國大治齊人歸女樂以沮之季桓子受之郊.. 2022. 1. 5.

學而第一論語集註大全卷之一學而第一此爲書之首篇故所記多務本之意乃入道之門積德之基學者之先務也. 凡十六章 ○子曰學而時習之不亦說乎 (學而-01-01) 學之爲言效也. 人性皆善而覺有先後後覺者必效先覺之所爲乃可以明善而復其初也. 習鳥數飛也. 學之不已如鳥數飛也. 說喜意也. 旣學而又時時習之則所學者熟而中心喜說其心自不能已矣. 程子曰習重習也. 時復思繹浹洽於中則說也. 又曰學者將以行之也. 時習之則所學者在我故悅. 謝氏曰時習者無時而不習. 坐如尸坐時習也. 立如齊立時習也. 有朋自遠方來不亦樂乎 (學而-01-02) 朋同類也. 自遠方來則近者可知. 程子曰以善及人而信從者衆. 故可樂. 又曰說在心樂主發散在外. 人不知而不慍不亦君子乎 (學而-01-03) 慍含怒意. 君子成德之名. 尹氏曰學在己知不知.. 2022. 1. 5.

爲政第二論語集註大全卷之二爲政第二凡二十四章 ○子曰爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之 (爲政-01-01) 政之爲言正也所以正人之不正也. 德之爲言得也行道而有得於心也. 北辰北極天之樞也. 居其所不動也. 共向也. 言衆星四面旋繞而歸向之也. 爲政以德則無爲而天下歸之其象如此. ○程子曰爲政以德然後無爲. 范氏曰爲政以德則不動而化不言而信無爲而成. 所守者至簡而能御煩所處者至靜而能制動所務者至寡而能服衆. ○子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪 (爲政-02-01) 詩三百十一篇言三百者擧大數也. 蔽猶蓋也. 思無邪魯頌駉篇之辭. 凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸於使人得其情性之正而已. 然其言微婉且或各因一事而發求其直指全體則未有若此之明且盡者. 故夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義其示人.. 2022. 1. 5.

八佾第三論語集註大全卷之三八佾第三凡二十六章通前篇末二章皆論禮樂之事. ○孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也 (八佾-01-01) 季氏魯大夫季孫氏也. 佾舞列也. 天子八諸侯六大夫四士二. 每佾人數如其佾數. 或曰每佾八人. 未詳孰是. 季氏以大夫而僣用天子之禮樂孔子言其此事尙忍爲之則何事不可忍爲. 或曰忍容忍也. 蓋深疾之之辭. ○范氏曰樂舞之數自上而下降殺以兩而已. 故兩之間不可以毫髮僣差也. 孔子爲政先正禮樂則季氏之罪不容誅矣. 謝氏曰君子於其所不當爲不敢須臾處不忍故也. 而季氏忍此矣則雖弑父與君亦何所憚而不爲乎. ○三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂 (八佾-02-01) 三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也. 雍周頌篇名. 徹祭畢而收其俎也. 天子宗廟之祭則歌雍以徹. 是時三家僣而用之. 相助也... 2022. 1. 5.

里仁第四論語集註大全卷之四里仁第四凡二十六章 ○子曰里仁爲美擇不處仁焉得知 (里仁-01-01) 里有仁厚之俗爲美擇里而不居於是焉則失其是非之本心而不得爲知矣. ○子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁 (里仁-02-01) 約窮困也. 利猶貪也. 蓋深知篤好而必欲得之也. 不仁之人失其本心久約必濫久樂必淫惟仁者則安其仁而無適不然知者則利於仁而不易所守. 蓋雖深淺之不同然皆非外物所能奪矣. ○謝氏曰仁者心無內外遠近精粗之間. 非有所存而自不亡. 非有所理而自不亂. 如目視而耳聽手持而足行也. 知者謂之有所見則可謂之有所得則未可. 有所存斯不亡有所理斯不亂未能無意也. 安仁則一利仁則二. 安仁者非顔閔以上去聖人爲不遠不知此味也. 諸子雖有卓越之才謂之見道不惑則可然未免於利之也. ○子曰惟仁者能好人能惡人 .. 2022. 1. 5.

公冶長第五論語集註大全卷之五公冶長第五此篇皆論古今人物賢否得失蓋格物窮理之一端也凡二十七章. 胡氏以爲疑多子貢之徒所記云 . ○子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之 (公冶長-01-01) 公冶長孔子弟子. 妻爲之妻也. 縲黑索也. 絏攣也. 古者獄中以黑色拘攣罪人. 長之爲人無所考而夫子稱其可妻其必有以取之矣. 又言其人雖嘗陷於縲絏之中而非其罪則固無害於可妻也. 夫有罪無罪在我而已豈以自外至者爲榮辱哉. 子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之 (公冶長-01-02) 南容孔子弟子居南宮名縚又名适字子容諡敬叔孟懿子之兄也. 不廢言必見用也. 以其謹於言行故能見用於治朝免禍於亂世也. 事又見第十一篇. ○或曰公冶長之賢不及南容故聖人以其子妻長而以兄子妻容蓋厚於兄而薄於己也. 程子曰此以己之私心窺聖人.. 2022. 1. 5.

雍也第六論語集註大全卷之六雍也第六凡二十八章篇內第十四章以前大意與前篇同. ○子曰雍也可使南面 (雍也-01-01) 南面者人君聽治之位. 言仲弓寬洪簡重有人君之度也. 仲弓問子桑佰子子曰可也簡 (雍也-01-02) 子桑伯子魯人. 胡氏以爲疑卽莊周所稱子桑戶者是也. 仲弓以夫子許己南面故問伯子如何. 可者僅可而有所未盡之辭簡者不煩之謂. 仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎 (雍也-01-03) 言自處以敬則中有主而自治嚴如是而行簡以臨民則事不煩而民不擾所以爲可. 若先自處以簡則中無主而自治疎矣. 而所行又簡豈不失之大簡而無法度之可守乎. 家語記伯子不衣冠而處夫子譏其欲同人道於牛馬. 然則伯子蓋大簡者而仲弓疑夫子之過許與. 子曰雍之言然 (雍也-01-04) 仲弓蓋未喩夫子可字之意而其所言之理有黙契焉者故夫子.. 2022. 1. 5.

述而第七論語集註大全卷之七述而第七此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實. 凡三十七章. ○子曰述而不作信而好古竊比於我老彭 (述而-01-01) 述傳舊而已. 作則創始也. 故作非聖人不能而述則賢者可及. 竊比尊之之辭. 我親之之辭. 老彭商賢大夫見大戴禮蓋信古而傳述者也. 孔子刪詩書定禮樂贊周易修春秋皆傳先王之舊而未嘗有所作也. 故其自言如此. 蓋不惟不敢當作者之聖而亦不敢顯然自附於古之賢人. 蓋其德愈盛而心愈下不自知其辭之謙也. 然當是時作者略備. 夫子蓋集群聖之大成而折衷之其事雖述而功則培於作矣. 此又不可不知也. ○子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉 (述而-02-01) 識記也. 黙識謂不言而存諸心也. 一說識知也不言而心解也. 前說近是. 何有於我言何者能有於我也. 三者己非聖人之極至而猶不敢當則謙而.. 2022. 1. 5.

泰伯第八論語集註大全卷之八泰伯第八凡二十一章 ○子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉 (泰伯-01-01) 泰伯周大王之長子. 至德謂德之至極無以復加者也. 三讓謂固遜也. 無得而稱其遜隱微無迹可見也. 蓋大王三子長泰伯次仲雍次季歷. 大王之時商道浸衰而周日彊大. 季歷又生子昌有聖德大王因有翦商之志而泰伯不從大王遂欲傳位季歷以及昌. 泰伯知之卽與仲雍逃之荊蠻於是大王乃立季歷. 傳國至昌而三分天下有其二是爲文王. 文王崩子發立. 遂克商而有天下是爲武王. 夫以泰伯之德當商周之際固足以朝諸侯有天下矣. 乃棄不取而又泯其迹焉則其德之至極爲如何哉. 蓋其心卽夷齊扣馬之心而事之難處有甚焉者. 宜夫子之歎息而贊美之也. 泰伯不從事見春秋傳. ○子曰恭而無禮則勞愼而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞 (泰伯-02-01.. 2022. 1. 5.

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